|
|
|
|
|
|
|
آنا کارنینا: آرمانگرای بی آرمان
مینا زندی
|
|
|
21 اردیبهشت 1387-آنا کارنینا در واقع اولین طپش های مجاهدتی بود در جامعه ای که همه چیز را همانگونه که بود می خواست و زنانش نه از سرخواست که از سر تحمیل نقش های اجتماعی و خانوادگی خویش بدان خواست گردن نهاده بودند... تعهد من درنگرشی دوباره به شخصیت آنا کارنینا نه در بطن یک رمان عاشقانه بلکه در دل یک رویداد تاریخی است. تاریخی که بر زنان نیز گذشته است ....ادامه
|
وقتی که مردهای ایل اززنان می گویند / بیژن بهادری کشکولی نقاش باد (1)
مسعود ناصری
|
|
|
13 اردیبهشت 1387-بیژن بهادری کشکولی از قوم نگارانی است که زندگی و فرهنگ ایل قشقایی را به تصویر کشیده است. سبک نقاشی های او به هنر نائیو شبیه است، سبکی که «مکرمه قنبری» زنی روستایی در شمال ایران، نقاشی هایش را خلق می کرد. او با استفاده از رنگ های درخشان، ساده انگاری در فرم ها، پرسپکتیوهای غیرطبیعت گرایانه، استفاده از زاویه دیدهای رو به رو و نماهای دور، ایجاد ریتم و آهنگ با استفاده از رنگ و فرم و کنتراست...ادامه
|
|
|
|
|
امضای دلورس هورتا و دکتر صدیق به امضاهای بیانیه کمپین اضافه شد / روجا بندری
20 اردیبهشت 1387-هر سال گروه زنان «فمینیست ماجوریتی» برنامه ای برای تقدیر از یک یا چند شخصیت برجسته بین المللی که در زمینه زنان فعال هستند برگزار می کند. از شخصیت های بین المللی که تا کنون این تقدیر را دریافت کرده اند می توان به افرادی چون دکتر سیما سمر از افغانستان٬ ینار محمد از عراق٬ شیرین عبادی از ایران٬ ریگوبرتا منچو تام از گواتمالا اشاره کرد....ادامه
|
|
|
| |
|
| |
|
فوکو و فمينيسم
ترجمه ليلا اسدي
|
|
|
17 اردیبهشت 1387-دو جريان فمينيستي پساساختارگرا و مدرن از جمله جنبش هاي تأثيرگذار سياسي و فرهنگي هستند که در طول واپسين سال هاي قرن بيستم نضج گرفته اند. اما اخيرا اتحادي بين اين دو جريان و بيشتر حول محور کار فيلسوف فرانسوي، ميشل فوکو به وجود آمده است...ادامه
|
|
اعتقاد به مذهب، به معنی پذیرش همه آداب و رسوم خرافی نیست
گفتگو با هايده مغيثی
|
|
|
14 اردیبهشت 1387-رابطه كمپين يك ميليون امضا با امر ديني رابطه ظريف و حساسي است. زنان فعال این جنبش، در پروسه تلاش براي كسب حقوق برابر در قوانین خانواده، به عقلانيتي متوسل شده اند كه با عقلانيت محافظه كارانه مذهبي، آشکارا تفاوت دارد...ادامه
|
|
سکولاریسم چالشی واقع گرایانه است
مصاحبه با مهرداد درويش پور*
|
|
|
10 اردیبهشت 1387-اگر با يک سختگيري تعصب آلود و مکتب گونه بخواهيم با واقعيت هاي روزمره روبرو بشويم، اساساً جنبش يک ميليون امضاء نمي تواند اجتماعي، فراگير و گسترده بشود. بايد پذيرفت که پراگماتيسم بخشي از فلسفه وجودي هر جنبش اجتماعي گسترده را تشکیل مي دهد....ادامه
|
|
کمپین یک میلیون امضاء در شرایطی به غایت دشوار حرکت می کند
گفتگو با شهلا شفیق
|
|
|
7 اردیبهشت 1387-در موقعيت مشخصی که کمپين در آن حرکت میکند يعنی استيلای قوانين شرع، تاکيد بر اين که خواسته های کمپين با مبانی اسلام ناساز گار نيست، دقيقا به اين معناست که مسلمان بودن با نپذيرفتن قوانين مخالف برابری و آزادی زنان، در تضاد نيست....ادامه
|
|
| |
|
| |
|
|
|
|
|
بررسي استراتژي هاي موجود و «ممکن» در جنبش زنان
کاوه مظفري |
|
|
21 اردیبهشت 1387-در اين يادداشت؛ نخست تلاش مي شود زمينه ها، معيارها و شرايطي که در تدوين استراتژي ها و برنامه هاي عمل دخالت دارند (با تاکيد بر نمونه کمپين يک ميليون امضاء)، مورد بررسي قرار گيرد. پس از آن، با بررسي ماهيت مسئله پوشش اجباري و شرايط موجود، احتمالات و امکانات طرحي درباره حق آزادي پوشش تحليل مي شود....ادامه
|
|
کمپین یک میلیون امضاء به مثابه جنبشی اجتماعی
ناهید کشاورز |
|
|
15 اردیبهشت 1387-کمپین به مانند دیگر جنبش های اجتماعی ساختی سیال دارد. صدها گروه، هسته، محفل و افرادی که حول اهداف کمپین متمرکز شده اند، ساختی ناپایدار دارند و در سراسر ایران و نیز در برخی از شهرهای اروپایی و آمریکایی و نیز در کشورهای منطقه که ایرانیان دور از وطن در آن ها زندگی می کنند پراکنده اند،...ادامه
|
|
|
رابطه «کمپين يک ميليون امضاء» با دين و فرآيند سکولاريسم در ايران
17 فروردین 1387-وقتي از امر مذهبي در جامعه ايران صحبت مي شود، حداقل مي توان سه سطح را در تشريح ابعاد مختلف آن برشمرد. سطح اول، همان نهاد دين سنتي است که هم اکنون در بافت پهناور قدرت دولتي شناور است و گفتمان غالب و رسمي ديني در جامعه ايران را مي سازد. سطح دوم، که بيشتر نخبه گرايانه است، به روشنفکراني با تفاسير و قرائت هاي متکثر از دين محدود مي شود که عموماً به لحاظ نهادي و گفتماني (نسبت به دين رسمي) ضعيف هستند. و بالاخره سطح سوم، ديني است که دينداران و ميليون ها مردم عادي در جامعه آن را شکل مي دهند و به آن باور دارند....ادامه
|
|
